我国南方尤其西南地区，地势复杂，民族众多，交通不便，社会
发展阶段差异很大。图腾舞蹈的遗存也很多，而且奇特别致。云南
哀牢山彝族过去每隔三年的首月（即虎月）的第一个虎日，远近各
彝村都要联合举行一次大祭。每当夜晚，男女青年在庙外歌舞，欢
庆以母虎神为首的十二兽神的降临。按传统习俗，4为首者必须是女
巫，否则，，就是对母虎神的不敬。舞用伊始奋为首女巫段虎头面
具，紧跟她后面的一个男巫腆擂虎尾。为首女座击玻起舞时，笙乐
吹奏虎喃声，群舞按笙乐节奏舞用。所跳舞用主要是虎舞，共次是
蛇舞和穿山甲舞。（今见刘尧汉：《葬族社会厉史调查研究文集》，
民族出版社,1980版，第87页）哀牢山彝族自称“罗罗”（虎族），故
此舞似为图腾舞蹈。又云南双柏县彝族也有跳虎舞的习俗，每年六
月过火把节时，村寨挑选两个精壮小伙子装扮成公母虎神，戴传统
制作的具有人、虎共同特征的木面具，身披特制草衣、草裙、赤脚、
装虎神，跳虎舞。后面跟着的人，全部蒙面改装成牛、马或野兽，
大家跟着虎跳，“虎神”所到之处被视为吉祥，群众争着以酒和食品
奉之。
（楚臣：（从图腾到图案），（彝族文化）1988年年刊）
蜘蛛是侗族的图腾物，每逢侗族春节和重要节日，在开始“净
坛踩堂”仪式上，必须首先跳一个舞蹈，名曰“踩隋俄”（“踩”是舞之
意，“隋俄”是蜘蛛的总称）。舞蹈按蜘蛛网的纵横线和形状进行表
演，参加的人一部分吹芦笙，一部分持珠帘垂羽伞（亦称“太阳庇护
伞”）不停的旋转，大芦笙和指挥舞蹈的“也头”或头人站在当中。
整个舞蹈画面除按蜘蛛网穿插调位外，自始至终构成一幅壮观的
日晕图（日晕是蜘蛛的化身），这种舞蹈是蜘蛛图腾舞蹈的残余形
式。
蛇也是侗族的图腾物，广西侗族过去曾盛行蛇舞，其形式是：
“由身穿织有蛇头、蛇尾、蛇鳞、水波、花草形象的彩色图案的古装
的数十名中老年人，在神坛前石板坪跳蛇行舞，即大家臂挽臂或手
拉手地围成圆圈，模仿蛇甸甸而行，徐徐回旋的动作。”如遇天早或
虫灾，有的寨子还用茅草和藤条扎成大蛇模样放在田洞之上，俗称
“舞草蛇”，模仿蛇的左弯右曲、甩水溅水等姿态，人们通过这些活
动祈求蛇神保佑人畜平安，消灾镶祸。
云南永宁纳西人丧葬时，送葬人身上要披挂耗牛尾巴跳舞；小
凉山彝族在祭祖时，有的男青年背上吊粉耗牛尾巴，棋仿耗牛的动
作，边价边娜，名日耗牛尾巴舞。这种舞用可能与古羌人的耗牛图
腾有关。
南方有的民族盛行对蛙的崇拜。他们把地上的蛙声和天上的，
鸣联系在一起，认为蛙能行雨，会带来农作物的丰收。南方最大的
少数民族—壮族，称青蛙为妈拐，该族有祭莫青蛙过“妈拐节”的习
俗。广西东兰、巴马、凤山、天峨一带的壮族同胞，每年正月都举
行一年一度隆重的“妈拐节”，跳原始而神奇的“蚂拐舞”。“蚂拐节”
的仪式程序是：第一阶段“找青蛙”，第二阶段“孝青蛙”，第三阶段
“葬青蛙”。三个内容结束后便要举行“妈拐歌墟”，然后有的地方
（如天峨县六排乡）还要举行“蚂拐舞”的表演。“蚂拐舞”是一组系
列舞蹈的总称，内容丰富，规范有序。先在东方选一块较高宽的场
地，安放好蚂拐花轿，播好龙、凤、虎、蚂拐旗，吊悬两面大铜鼓
和两面大皮鼓，然后开始表演蚂拐舞。蚂拐舞由皮鼓舞、蚂拐出世
舞、长板敬蚂拐舞、拜铜鼓舞、征战舞、耙田舞、落秧舞、插秧舞、
打渔捞虾舞、纺纱织布舞、庆丰收舞等十一段组成。舞蹈研究家金
涛认为，蚂拐舞的总体风格自然朴直，粗犷中带有野性味，健美中
带有悍古感，舞蹈的模拟性很强，具有原始舞风特点和神韵，有些
近似原始图腾祟拜舞蹈的遗迹。
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