丧葬是基于灵魂不灭观念和原始道德观念而产生的一种宗教
性质的社会习惯。矛考古发捆材料表明，在据今二万五千年至五万
年的周口店山顶润人墓葬表明，至少从那时起，人们就已具有明显
的灵魂观念和人死后灵魂继续生活的想象。即人们认为人的身体
是生命的载体，人充只是尸体与灵魂的分离，其灵魂在另一世界过
着与他生前相似的生括，是生命载体的延伸，而且与活人保持多种
联系，灵魂具有更强的力量会给生者带来幸福，也能带来灾难。我
国许多民族，都有各自的丧葬习俗。丧葬舞蹈常常是丧葬一是活
动中的重要组成部分。
在南方一些少数民族中普遍流行一种娱尸的习俗，文献多有
记载；李思聪《百夷传》曰：明代滇南傣族“父母亡不用僧道，祭则
用妇人祝于尸前，诸亲戚邻人餐持酒物于丧家，聚少年数百人饮酒作
乐，歌舞达旦，谓之娱尸。”天启《滇志》卷三十载：“窝泥（哈尼族）
人死，吊者头插稚毛，敲锣打鼓摇铃，忽泣忽歌，为亡人跳舞，名叫
洗鬼。如此三日后焚尸葬骨，葬时依然挥扇环歌，拊掌蹈足，以征鼓
芦笙为乐。”云南《马关县志》载：“砍头猓罗之怪俗，该族父母死，
即将头砍下。婿至，则持头跳舞。腐臭则弃去，另编蔑头合颈上而葬
之。”这种拿着死者的头跳舞的习俗，实在是相当奇特。居住在川滇
交界沪沽湖畔的纳日人、古称“摩梭”（今纳西族），在送魂的夜晚，
丧家要举行隆重的歌舞祭奠，俗称跳《耗牛尾巴舞》。舞者为青年男
子，他们像古代武士一样，头戴钢盔，身着皮甲，甲片上系有小铜铃
，随着身体的运动发出清脆的响声。据说铜铃的用处一是为舞蹈伴奏，
二是驱鬼避邪。有时附近村寨也组织舞队前来参加，名曰“送魂”，实
为比赛，舞者手持长刀、木矛，边跳边唱，模拟耗牛、老虎的各种动
态。纳日人曾以游牧为生，《耗牛尾巴舞》反映了他们对耗牛的祟拜
和对往日游牧生活的追思。
舞，《金再再》又称“跳嘎”，舞蹈借祭奠亡魂向青年人传授生育知识
和狩猎生产知识。这个舞蹈只能在送魂当晚天刚黑时跳，舞者为 8名
男子，4名裸体男子身上画满黑、白，、红三色相间的花纹，下身系
着用树叶做成的短裙，扮成有雌雄区别的花鬼，另有4人伴舞，在众
人用树条遮盖下，于死者院内跳此舞。舞蹈中段，男女花鬼表演生儿
育女过程的动作。舞蹈末段表演战胜野兽的搏斗场面，花鬼在尽兴狂
舞中作出许多滑稽动作。如果死者是有影响的人物，在丧葬活动中，
还要举行盛大的“目脑”祭奠，按照目脑牌上的路线跳舞。有时方圆百
里景颇群众都会来参加，舞者多达千人，场面甚为壮观。
丧葬舞蹈有哪些文化内涵和仪式特色？研究舞蹈民俗学的中央民
族大学少数民族文学艺术研究所副研究员纪兰蔚认为：丧葬舞蹈具有
浓厚的血缘感情色彩和民族感情色彩，具体表现为：一、寻根溯源，
祖魂归宗。怀念本民族的迁徙史、发展史、斗争史；二、增强家族和
民族的内聚力；三、传播知识，绵延种族；四、生死同喜，有死才有
生，化悲幼为力量。其舞蹈艺术特色是：一、丧葬舞蹈是长期形成的，
多半真有一套既定的程式，多为专舞、专曲、专词、专用。“三、丧葬
舞蹈多用鼓来伴奏，如木鼓、铜鼓、竹筒等。据认为鼓能通鬼神；三、
绕棺而舞，与死者直接进行情感交流。四、且歌且舞，既便于营造气
氛，又便于直接表述生者对死者的怀念
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