我国是个多民族的国家，在许多少数民族中也流传着各种宗
教舞蹈。这些舞蹈有的直接宣扬宗教教义；有的具有宗教色彩；
一、藏传佛教（俗称喇嘛教）寺庙舞蹈：羌姆、查玛、跳布扎。
佛教由印度传入我国西藏后，在其本土大乘佛教密宗的《金刚
舞》的基础上，吸收了原在藏族地区流传的苯教舞蹈和当地的民间
舞及内地的雄舞，创造了一种表现宗教内容的、便于西藏人民和中
原人民接受的藏传佛教—喇嘛教寺庙舞蹈“羌姆”（意为寺院里的舞
蹈）。它既有印度大乘佛教的缘由特征，又有中国苯教拟兽面具舞、
鼓舞、藏族民间舞以及寿星舞的痕迹。后来，“羌姆”由西藏传入内
蒙，转音称“查玛”；传入汉族地区，称“跳布扎”或“跳鬼”。
羌姆，也叫“跳神”。流行于西藏各地及青海、甘肃、云南、四川
等地的藏族聚集区。是各寺庙根据不同的教派，在宗教节日中表演
的舞蹈。有专门的服饰、道具，表演时多带有面具，参加表演的喇
嘛都经过寺庙的专门训练，各地、各教派的跳法和举行的日期不尽
相同。如拉萨地区，在孩历十二身的“跳神节”举行，晚给姆以前，
先念经，举行传统的仪式，随后，分段表演各种神鬼舞，有．护法
神舞”、“金刚舞”、“牛神舞”等。舞蹈与舞胭之间，还穿擂表演吸剧
形式的宗教故事片段、世俗的摔跤、角斗等。羌姆的特点在于动作
的性格化，舞姿庄重威严，有雕塑感，富造型美。基本动律是摆、
扭、摇、颠，腿部运动有跳、跨、蹦、挪等。静止时往往以单腿为重
心，另一腿前曲抬起，勾脚，上身挺拔，姿态洒脱。手势丰富，模拟
各种佛像的手式均有特定含义：
查玛，于公元16世纪传入蒙古。表演形式可分三类：①、经堂
查玛，殿堂内颂佛专，由2一4人以手式和造型抽象解释经文内容：
②、米拉查玛，寺庙外搭台表演，以说唱为主，舞蹈为辅；③、寺
院查玛，于宗教节日庆典中在寺院正殿门前广场表演，是纯舞蹈形
式，也最具有普遍性和代表性。每年正月和七月中进行，历时3一
5大，所扮人物28／108人不等，以32一64人居多。均由受过舞
蹈训练的喇嘛饰戴各种“护法神”面具，执各种法器表演。舞蹈以
阎王、鹿神、砧俄的表演最为精彩。
跳布扎，俗称“打鬼”，于北京雍和宫、黄寺、黑寺（慈度寺）等
喇嘛教寺庙内表演。、清代宫廷每年除夕前一天，为除祟祈福，由
雍和官派184名喇嘛到皇宫内中正殿前殿院内率先“跳布扎”，念“护法
经”。随后，北京各喇嘛寺庙于正月期问“跳布孔”，其中无以正月三
一卜日在雍和宫的跳布扎规模最大．场面录为壮观。“城市姆确气出
郭争观”，“有万家空巷之风。”常见的雍和宫跳布扎，共分十三段，
一并连贯的进行表演：1、跳白鬼；2、跳黑鬼；3跳螺神；
二、南传佛教舞蹈
唐贞元十八年，骠国向唐王朝献上的《骠国乐》，其中多表现佛经
内容，还君《白鸽》、《白鹤》、《孔雀王》、《野鹅》等模拟飞
禽的乐舞。从骠国到长安，我国西南各少数民族地区乃必经之地，
骠国乐舞的佛教风格也对这些地区的舞蹈风格产生了影响，所以，
在傣族及其邻近的布朗族、德昂族、阿昌族中都有不少娱佛的舞蹈，
如傣族的孔雀舞、德昂族的象脚鼓舞、阿昌族的白象舞、布朗族的
腊条舞，以舞赎佛成了当地人民舞用活动的重要内容。这些舞蹈基
本上不直接反映宗魏内容矿面是用形体表现各种象征善良优美的动
物，抒发一种虔诚、纯洁的感情，是宗教信仰与民族性格相融合的
形象外化。
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