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戏曲舞蹈和生活原型的审美反映关系是怎样处理的?

PostTime:12-01-10 / 点击:2714

           戏曲舞蹈和生活的审美反映关系总的来说是真与假的辩证统

    一,虚与实的巧妙结合。

           戏曲舞蹈十分讲求生活内容真和艺术形式美的高度统一。这

    可以用“有真有假,真假结合”来概括。这里的“真”指的是生活的

    情理,演员的感情。“假”指的是以各种舞蹈身段、技巧等程式化了

    的表现手段所作的艺术美化。

          戏曲舞蹈这方面的实例是很多的。刀、枪、剑、戟是假的,而通

    过演员严丝合缝,惊险奇绝的打斗技艺表现出来激烈火爆的战场

    气氛,又是那样的真实可信。桌案登起的“高山”,布幅圈围的“城

    演《追韩信》,或在漆黑一片的舞台上表演《三岔口》都是不可想象

    的。因为那些姿势矫健,动作利索的跑圆场、转身、勒马、挥鞭、高

    低亮相等成套而连续的“走鞭”、“趟马”等身段、技巧,以及惊险玄

    妙的对刀舞技和由此而创造出的声息相闻、形影难觅的特有的环

    境气氛,都将不复存在。也就等于没有了这出戏。

          在传统戏曲表演中,有不少的醉酒、疯癫、啼哭等身段表演,优

    秀表演家可以做得既动人心弦又富于舞蹈的动态美和韵律感。演

    员若没有真情实感,观众是不会被他感动的,但表演者真的砸锅摔

    盆、涕泪交流……复现出生活的逼真原貌,不要说已毫无美感可

    言,观众也不可能被感动。有一段流传很久的戏曲诀谚,十分生动

    地说出了真与假的这种辩证关系:“演戏的是‘疯子’,看戏的是‘傻

    子’,演戏的不‘疯’,看戏的不‘傻’,演戏的要是真疯了,看戏的也

    就傻不了啦!”

    戏曲舞蹈虚实结合的手法大致有这样几种类型:

              物虚情实戏曲舞蹈表演要求演员:观山如山在,看水如水

    流。这山和水虽然是虚的,但观和看却必须是实的。优秀的戏曲

    演员,可以通过一系列的舞蹈身段,不仅让观众感到山在、水流,而

    且还能让观众体会到山的高低险峻和河的宽窄缓急。固然,演出

    《夫妻观灯》时,戏曲舞台从来不去挂满各种灯彩,但演员的心里和

    眼睛中不能没有各式各样的灯。不然景虚心也空,不会产生感人

    至深的艺术效果。

           戏曲舞蹈的许多虚拟表演,之所以能使观众动情人神,赏心悦

    目,就是因为演员在其中倾注了由亲身体验为基础的真情实感,再

    加上舞蹈动作表演上的惟妙惟肖。如果演员没有全神贯注,观众

    肯定是要神散情移的。

                大虚小实戏曲表演中的虚,也并非绝对的虚。而是运用了

    以点代面,用局部表现整体。如:以鞭代表马,以桨代表船,以车旗

    代表车等。或以少作多。如:一人做一举杯,就是一次盛宴,一圈

    圆场几下台步,就从此地到了彼处,四个“龙套”两面车旗,就是千

    军万马,在一方小小的舞台之上,展现出刀枪对阵、徽烈拼杀的古

    代战争景象等等,都是虚实结合的艺术方法。中国古代的戏曲舞

    台两侧书有这样的楹联:“三五人百万雄兵,七八步走遍天下”。再

    虚再省,这三五人的群众演员和七八步的程式台步,总归是少不得

    的。还有如宴客时的酒杯,行船时的船桨,采茶摘果时的小篮子,

    作为演员动作的支点,观众联想的依托,也都是缺之不可的道具。

            戏曲舞蹈表演风格,是由戏曲艺术写意抒情的总风格所决定

    的。其目的又十分明确:给演员提供发挥舞蹈技艺的更多自由和

    更大的舞台空间,为观众欣赏中的联想和想象留出更广阔的天地。

           化虚为实戏曲舞蹈表现手段中,不只常常化虚为实,有时还

    采用无中生有的手法,将生活中本来并不存在,也不可能有的事物

    具体化、形象化,创造出某种出神入化的意境来。川剧《放裴》,为

    表现裴生月夜之中的孤寂和惊恐心情。创造了“影子”角色和“影

    子”舞蹈。饰“影子”者戴黑巾,着黑衫,与裴生以形影相随的同样

    动作舞蹈,裴生那种失魂落魄似的精神状态,被活龙活现地表现了

    出来。川剧《花荣射雕》更有一段关于“视线”的精彩身段表演:花

    荣和耶律含嫣一见钟情,当他俩四目相视呆立不动时,含嫣的嫂子

    竟从二人眼中发现并持出了一条相联接的“视线”,牵之二人俱动,

    弹拨叮咚有声。不仅如此,嫂嫂还将自己的手帕挂在了“线”上。

    这的确称得上戏曲舞蹈艺术手法运用上的神来之笔!

 

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