丹妮丝早年创业于东海岸的同一时期，一位年轻标致、血气方
刚、胸怀大志的小伙子则在西海岸跃跃欲试。与丹妮丝多血质为
主的气质相比，他拥有着较多的粘液质。这种气质给了他足够的
理性、逻辑和发展前景，而他则以此为基础，矗立起了一座辉煌的
舞蹈圣殿。但这座圣殿不仅是娱神娱人的表演场所，更是培养传
人的教育机构。于是乎，他早在独闯天下的岁月里，便开设过一所
舞蹈学校。这所舞蹈学校成为日后美国现代舞摇篮——“丹妮丝
一肖恩舞蹈学校”的雏形，而教学与创作演出相结合的模式则使
“丹妮丝一肖恩”这同一面旌旗之下，同一帮人马之中，崛起了舞蹈
学校和舞蹈团这两个机构。
他就是被后人誉为“美国现代舞之父”的泰德·肖恩。他走上
舞坛，既出于偶然，也出于必然。所谓偶然，是指倘若不是白喉留
下的后遗症，医生断然不会建议他去习舞，以增强体能，矫正运动
障碍。所谓必然，是指舞蹈的许许多多功能中，健身乃最基本、最
实际、最具体、最有形可见的。正是这种功能使他从一个轻度的残
淡少年，一跃成为一位令众人为之倾倒的美男子——不仅出演了
早期舞蹈影片<历代舞蹈》(1911)．而且还敢于在自编自演的独舞
《阿多尼斯之死》(1924)里穿着极少地起舞，再现希腊神话中这位
美少年在仙国净土上的独特风采和神性感受。1914年，他率团作
巡回演出的途中，与丹妮丝邂逅。两人相差10多岁的婚姻导致了
多种观念与舞蹈风格的联姻，并将这种世界主义的精神通过多年
的世界性舞蹈巡演传播到了各个国家和地区。尽管他们的演出场
所并不都是我们今天概念中的所谓严肃艺术的大雅之堂，而且还
有一些杂耍演出的场地。 但这种“在限制中求生存”的成功之路，
可以说为后来者在寂寞而清贫的状态下继续创作，培植了韧性极
高的基因。
对教学与表演一体化的机构之信念和迷恋，一直刺激着肖恩
的心，即使是在丹妮丝一肖恩舞校随着他与丹妮丝的婚姻解体而
倒闭之后也不例外。此后的第二年，他独立在麻省西部创立了
“雅格布之枕舞蹈节’’，并为自己新创建的“男子舞蹈团’’ 安营扎
寨。然而，他为丹妮丝一肖恩舞蹈学校和舞蹈团确立的向多元文
化开放的原则没有变，而这种原则直到他1972年逝世依然如故，
甚至延续至今。各种形式的舞蹈——古典舞、现代舞、爵士舞和
民族舞均可在此拥有一席之地。
肖恩的动作技术始终没有程式化，我们在他的代表性剧目
《劳工进行曲》、《奥林匹克》、《物神崇拜》（1933-1940）中，
不仅看到了提炼于生活的动作，也看到r对印第安土著的宗教祭祀之
改造和运用。与丹妮丝相比之下，他拥有更多的教育家、理论家
和组织家的素质，尽管他的舞台表演生涯也一一直持续到六十多
岁，被世人当之无愧地誉为男性舞者中的第一位冠军，并为男性
舞蹈的崛起立下了汗马功劳。他一生出版过专著六部，包括史论
结合的《美国芭蕾》(1926)、《众家舞神》(1929)、《我们非舞不可》
(1940)，教材式的<舞蹈教育基础>(1935)和<每个小小的动作>
(1954)，以及自传体的《不朽的一千零一夜》(1960)。
和邓肯一样，肖恩崇拜自然造物以及自然天成的美，而人体
则是这些美中的至美。他曾天真纯朴地提出过这种令道学家瞠目
结舌的观点：每个美国人每年都应一。丝不挂地在纽约时报广场上
站一天。如此，美周就将成为一个由优美人体构成的国家。和邓
肯一样，他的这种理想是以其自身条件为必要的物质前提的。倘
若他没有一副健美的男性体格，是断然提不出这种貌似唐突的革
命主张的。
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