“新舞蹈”这个概念也在1936年，由吴晓邦（1906 - 1995）从日
本带回了中国，但却由于当时特定的抗日战争前夕的政治形势，而
带上了强烈的政治内涵：吴先生一方面在艺术创作上保留了德国。
新舞蹈”概念中的第一条道路，即¨与旧有的古典芭蕾彻底划清界线，
努力创造出一种在思想观念、训练体系、创作方法和舞蹈形象上具
有全然．新’意的舞蹈’’来；一方面在政治内涵上与腐朽的帝国主义
和封建主义的1日舞蹈彻底划清界线，努力以舞蹈探索人生，努力
使自己的舞蹈创作与五四¨新”文化运动的步调相一致，努力融民族
气派和时代精神为一体，努力¨将国外现代舞蹈的表演技法与中国
的现实生活相结合”，从而使“舞台上出现从来未有的舞蹈作品”。
一种值得去“奉献给人民和时代”的“新舞蹈”。
何为中国“新舞蹈”的最鲜明特征？或许用吴先生这位创始人
自己的一句话来概括最为恰当：“我是在时代的脉搏上舞蹈的。"而
在中国近现代舞蹈史上，“新舞蹈”的重大历史意义恰恰就在于这种
与“时代的脉搏”同步之上。
当然，同朝鲜舞蹈家们当年从日本带回并试图照搬“新舞蹈”时
遭到碰壁一样，吴先生也有过类似的经历，但不同的是，使他失败
的是既脱离国情又脱离时代的古典芭蕾，而非德国的“新舞蹈”。“新
舞蹈”是他第三次东渡日本求学时，才有幸接触到的，并从此驱
使他沿着这条道路走了一辈子。
值得注意的是，新中国建立后的第一所剧场舞蹈学校——北京
舞蹈学校（1954一 ），在制定其中国古典舞的训练体系这个关键
时刻，曾得到深受德国“新舞蹈”熏陶的朝鲜舞蹈家崔承喜的具体指导
甚至直接参与，尽管就外来影响而言，在当时那种亲苏反美（包括除
东欧之外的大多数欧美国家）的气氛中，来自苏联的芭蕾自然要占有
更大的比重。然而，崔承喜“新舞蹈”风格的教学思想和表演方法依然
在许多中国舞蹈家的心目中留下了深刻的印象，甚至在一定程度上影
响了他们后来的教学和创作方向。
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