在中华民族漫长的历史长河中，奴隶社会时期商王朝最后一个
君主叫纣，纣王活动的年代，虽然离我们现在已然很远很远，但是
人们对他并不陌生，因为民间有许多故事和戏文都提到他，特别是
在人神大战、鬼怪同台的古典文学名著《封神演义》中，他被塑造
成一个古代暴君的典型。《凤鸣岐山》这部舞剧也是从他开始的……
全剧共六场：第一场：纣王东征。商朝后期。东夷的山野，悬
吊着被虏来的奴隶。一个小国的贵族之女明玉，被费仲抢来，烫上
额印，沦为女奴。武王在征服东夷的过程中立下战功，他解救了大
批奴隶，并救下了临危的明玉，明玉对武王铭恩在心。东夷谋臣费
仲战败后，降伏纣王，奉图腾，献首领，卖主求荣。第二场：奸人
献狐。费仲迎纣王人东夷宫殿，召来狐狸精变成的美女妲己，诱惑
纣王，纣王见妲己大喜，赏费仲，封妲己。第三场：宠美行暴。纣
王迷恋妲己，沉溺酒色，不理朝政，终日与妲己在鹿台饮酒行乐，并
炮烙谏臣示众。众臣忧恨交加。妲己召来，小妖狐赛美跳舞，并命
明玉表演柔舞助兴。纣王垂涎明玉，欲抢占求欢，妲己嫉恨。老臣
比干前来谏阻，救下明玉，怒斥妲己，妲己恼羞成怒，将比干剖腹
挖心，食之。比干英灵不散，纣王惊恐万状。武王随明玉来救比干，
见比干已死，悲恸不已。武王怒斥纣王将被炮烙，雷震子自天而降，
救武王飞去。第四场：渭水拜相。姜子牙在渭水畔垂钓。雷震子救
武王降至渭水畔，子牙喜见武王，用明珠唤醒他，并驱散追赶之纣
兵。武王跪拜子牙为相父。此时，岐山金凤齐鸣，翩翩起舞，喜迎
岐山英主——武王。第五场：武王伐纣。武王为伐纣奋铸利剑。子
牙点化武王入梦，见费仲暗害自己被明玉所救，惊醒，子牙便取出
照妖仙镜，现出朝歌鹿台，纣王淫暴，将宫女抛向蛇盘。妲己残害
明玉泄恨，武王见状怒极。第六场：灭商兴周。武王率周兵攻城，
朝歌城下，两军对阵，城破，纣兵倒戈，费仲被乱枪挑死。在明玉
的照妖镜下，妲己被子牙用仙绳套住，现出狐狸原形而死。武王与
纣王在鹿台决战，纣王被焚，鹿台倒塌。商王朝覆灭。大地复苏，
编钟齐鸣。子牙祭奠诸英魂。云霞似锦，万象更新，奴隶挣脱枷锁，
心向武王。万民欢呼，太平盛世，一个崭新的周王朝宣告诞生。
这部大型神话舞剧，于1 98 1年由上海歌剧院创作并首演。编
剧：仲林、李静。编导：仲林、陈建民、袁玲。作曲：刘念劬。编
舞：赵更扬、王勤。舞美设计：张俊立、李苏恩、王兴鲁、程光华。
主要演员：周洁、顾红、王少若、徐森忠、侯传文、李跃、周才龙
等。《凤鸣岐山》是一部既有明确的思想内容，又富有艺术性和观
赏性的舞剧。为了刻画人物和表现内容的需要，编导大胆地吸收了
许多少数民族的舞蹈素材和杂技、戏曲乃至西方舞蹈形式的表现手
法，创造出了一个琳琅满目、五光十色的舞剧世界。这表现出编导
具有很强的艺术兼容能力和艺术创造能力。舞剧中有几段舞蹈特别
精彩：一、第三场的三人舞：纣王欲占有明玉，明玉又惊又怕，妲
己则顿生嫉火。这时三个角色各占舞台一角，台上切光，仅有一束
绿光照着贪婪淫暴的纣王，舞姿中显露出他妄想占有明玉的野心；
绿光消失，一柱红光照出了台右因担惊受怕而蜷缩着的明玉。她无
声地挣扎着，渴望得到援助；红光切去，又一柱紫光照出了阴险毒
辣的妲己，她两眼露出凶光，舞动利爪，恨不得将明玉撕碎。紧接
着三束光同时打亮，在一个共同的旋律下，展开了明玉逃避、纣王
追逐、妲己嫉恨的三人舞，揭示出三个人物各自不同的内心世界。
二、比干英灵舞。比干被挖心后倒在血泊中，但是，倒在地上的比
干忽然站了起来，紧接着第二个比干、第三个比干，一个一个地站
了起来……无数个比干不断出现，他们身穿白色纱衣，在木板的敲
击声中舞动着，步步逼向纣王，纣王惊恐万状。这段舞既表现了纣
王残害比干后内心虚弱而出现的恐怖幻觉；又同时象征了无数忠魂
对暴君的控诉。三、小狐妖圈舞。这是一段舞蹈和灯光、服装紧密
配合而产生艺术效果的舞蹈。妲己召来一群小狐向纣王献舞，在漆
黑的舞台上，只见一个个闪亮的光圈在舞动，演员头部的装束宛如
一只只狐狸的脸型，加上音乐的渲染，扑朔迷离，神幻莫测，仿佛
把人带进了一个布满圈套的狐狸世界。
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