印度民族的舞蹈与宗教有着千丝万缕的联系，印度宗教派别众多，其
中80%以上的国民信奉印度教，印度教亦称“新婆罗门教’’，由商羯罗等著
名宗教思想家在婆罗门教宗旨基础上广吸佛教、耆那教教义，以及民间信
仰，综合改良而形成。许多种印度民间舞蹈是在节庆活动之中进行的，印
度教的节日也就成为当地人最为盛大的舞蹈场合，而且印度教认为娱乐、
资财、人道、解脱为人生四宝，所以人们在节日中尽情抒怀。
“霍利节”歌舞，又称“洒红节”或“泼水节”歌舞。相传古代赫尔那耶伽
西布国王暴虐无道，亵渎神灵；而他的儿子普拉赫拉德却是虔诚的教徒。
国王将儿子推下万丈悬崖，用大象踩踏，在火堆里焚烧。但由于湿奴的
保佑，儿子安然无恙，国王却被烧死，人们向天神膜拜，欢庆正义战胜
邪恶。每年的印历十二月，人们携带各种花粉和红水，走上街头，见人
就祝贺并向对方洒红水，大家尽情狂舞，焚烧象征邪恶的柴草堆，在蹦
跳中给予诅咒。有些妇女用木棒追打男子；贝那勒斯城人手持林伽而舞；
古吉拉克等地擅长跳棍棒舞；比哈尔农人相互扔牛粪、摸泥巴舞蹈。
“德喜哈拉节”歌舞，也称“第十夜节”歌舞。每年于九月举行，时间一
般是十天，是庆祝罗摩战胜十首摩王波罗那的节日。节日期间城乡一片
欢腾，寺庙举行各种宗教仪式，表演罗摩战胜十首摩王的歌剧。人们在
街上载歌载舞庆祝胜利，孩子们穿着模仿神猴的衣服嬉闹其间。在第十
天夜晚，在欢呼声中，观看燃烧恶魔模拟像，接受善有善报、恶有恶报
的理念。
“点灯节”歌舞，也称“屠妖节”歌舞，于印历每年八月举行。庙堂在节
日中一般要举行五天仪式，分别念诵不同经文，表现不同内容。第一天
献给印度教徒；第二天庆祝毒王纳拉卡苏被剿除，人们获得欢乐；第三
天向财富和繁荣女神献礼，众教徒用灯光将女神迎回家；第四天献给地底
之王巴利，女神允许他在这一天生活在光明中；第五天歌颂家人团结’兄
弟姐妹友爱无间。人们在过节时沐浴涂油，换上新装。在庙堂闭目祈祷后
双手伸出，右手被放在左手掌上，接受僧侣施放的朱砂粉点在额头上，演
员们演出宗教歌舞剧和各种杂耍，群众相聚即兴跳起欢乐的集体舞蹈。
“杜尔珈节”歌舞在夏末秋初时举行，林立的神棚和神像是节日中最
显著之处，人们争先恐后地在神像前顶礼膜拜。通常跳宗教舞蹈’有男子
表演，每人手持一只陶碗，碗内放入点燃的干椰壳，舞蹈者在青烟袅袅中
神态端庄，具有神秘色彩。
此外，还有沐浴节歌舞、第九夜歌舞等。在这些节日舞蹈中，可以清
晰地看到印度舞者头部、手部和脚部的鲜明特点。例如头部的平势、仰势、
侧摇势、面转势、甩动势等九种姿势；手部的“针”、“月牙”等几十种单手姿
势，以及根据表演需要组成的23种复合手势和称联手势。还有脚部的立姿、
跳跃、旋转以及脚步、脚态等变化多端的身体姿态。它们形态多样，都极
具印度传统审美的色彩和风韵。近代以来，随着西方文明的输入和民族的
觉醒，旧有的限制逐渐被打破，节日中妇女们走出闺阁，贱民与高种姓人在
一起舞蹈，西方的小提琴成为伴舞的主要乐器，社会上也出现了舞蹈团体和
专业舞蹈家。在欧洲深造的舞蹈家们回国后纷纷开办舞团，兴起现代舞，同
时民族自尊心增强，使民族舞蹈得到挖掘和更进一步的发展。
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