和其他宫廷娱乐方式相比，舞蹈往往成为最受宗教界攻击的目标。基
督教攻击世俗舞蹈是不道德的，他们认为舞蹈是一个怪圈，圈子的中心就
是魔鬼。在基督教信徒的观念中，世界是由善恶两分的力量所支配的，善
的力量来自上帝、圣徒，恶的力量来自恶魔、巫师，在人们的心里他们是，
无处不在的。那个时期，黑死病和歇斯底里的舞蹈、塔兰泰拉蜘蛛和狂乱
的舞蹈、代表邪恶的莎乐美和舞蹈、死神骷髅和舞蹈都构成了当时舞蹈在
社会生活和人们心中的图景。在农村，各种各样的十字架、祈祷室、小教
堂、钟楼随处可见，礼拜活动也相当普遍，人们深信灾祸是来自神的惩罚，
1 570年普罗旺的洪水就被认为是上帝对居民在街头狂歌乱舞、目中无神的
惩罚。
1 5世纪曾有一篇名为《舞蹈有何害处》的布道文，详细描写了魔鬼是
怎样在跳舞时利用女性引诱男人走向邪恶，看、说、摸的方式是魔鬼利用女
人引诱男人的手段，这在跳舞的时候都会出现。女人跳舞的时候高高跳起，
暴露身体，淫荡的动作都是不道德的，容易引发欲火。有一种流行的看法，
这种淫荡的跳跃式的舞蹈是当时的时髦发明，而在以往世风朴素的日子里人
们跳舞的方式只是富有尊严地活动身体和四肢。而在后来的节庆活动中，噪
音四起的笛子和小号取代了庄重的菲德尔琴，但越是闹哄哄,姑娘们互相攀比
着跳得越疯。也有牧师认为，舞蹈是异教徒们求助魔王撒旦的手段和规范，
那些戴着动物面具的哑剧表演，那些狂热的生殖崇拜舞蹈，一次次抓住人们，
占领了教堂并破坏礼拜仪式。那群乌合之众大声疾呼并迫切需要放荡无羁的
舞蹈、残酷的旧日习俗、祭祀仪式，而不是跪在教堂聆听。对于舞蹈的批判
和那种沉醉于自我鞭挞、焚烧巫婆和异教徒的事件在基督教早期的几个世纪
里屡见不鲜，构成了戏剧场面和哥特式的残酷。
在宗教内部，也有许多派别对世俗事务持不同的看法。一方面舞蹈被许
多画家、传教士所不齿和鄙视，认为它有犯清规，另一方面，舞蹈作为颂神
的手段，以合唱舞蹈、轮舞的形式常在绘画和记载中出现 1 5 6 1年曾有一个
胡格诺派鞋匠谩骂围着圣约翰篝火跳舞的妇女，指其为娼妇，同时他也因为
这个行为受到攻击。犹太教哈希德派也通过即兴舞蹈的祭祀仪式强化与上帝
的神交。
1 6世纪，有许多和宗教、历法相关的节日，比如诸圣日和亡灵节、封斋
日和狂欢节，在节日活动上常可以看到舞蹈的影子。但舞蹈绝不是孤立的形
式，在1 1月2日的亡灵节上，往往是人们欢聚教堂、饮酒聚餐、点燃篝火、
载歌载舞。进入1 2月以后，圣诞节、主显节、圣婴节等等一系列节日之后就
是人们的庆祝狂欢活动，内容五花八门：列队游行、反穿僧侣服装、滑稽表演
唱淫秽歌曲。到了来年2月才到了狂欢节的高潮，人们干什么的都有，穿着奇
装异服做着古怪出格的事情，有人用舞蹈来欢庆富人之死，以此来表达他们对
社会不公的不满态度。
1 6世纪后期，宗教规范公共行为的措施也针对各种娱乐活动，天主教神
职人员越来越强烈地谴责跳舞活动，甚至比较温和的改革中立派也明确表示
了立场：舞蹈和舞会就其本质而言没有什么不妥，但视其为日常的生活方式
则极容易走向邪恶，充满危险和祸患。舞会在黑暗的夜间举行，种种不可告
人的、淫恶的行为很容易就势发生。……若要随心所欲地娱乐和舞蹈，应抱
消遣之心，而不可心怀爱意；时间要短，不应跳到疲惫倦乏、迷乱陶醉时方
才作罢，且切忌频繁。还有的神职人员称礼拜日的舞会为犯罪。
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