1 7世纪，知识的传播很大程度上还要靠神职人员，但是当时致力于
宗教改革的虔信者对他们并不看好，因为他们连拉丁文都听不懂，他们和
普通人一样留长发，娱乐活动是打猎和赌钱，平时爱去小酒馆，甚至还有
人终日在通宵达旦的节日市场跳舞寻欢。由此可见当时的宗教对神职人员
都已失去约束力，舞蹈也成为他们生活的一部分。在神职人员反对、攻击
舞会活动的时候，也受到一些青年团体、贵族、行政官员的抵抗。当然，
还有相当一部分神职人员坚守立场，他们对游戏和一切在他们眼中可能腐
化灵魂的娱乐活动展开了一场持久战。教士对一切拉近男女关系的事情都
会迅速制止，舞会首当其冲。他们期望建立一种神圣化的娱乐，将集体庆
典和家庭节日聚焦于宗教，对于洗礼和婚礼上哄闹和放纵的舞蹈之举感到
痛惜。通过对待舞蹈行为的态度，可以看出当时宗教观念在社会中的分化
和矛盾。
基督教的神甫们终究是生活在社会大环境中的，1 7世纪的法国由
于有了路易十四这样一个热爱舞蹈的君主，也就使得神甫们站在舞蹈一
边，并致力于这项事业。这些执着于教育的耶稣会的神学家们也意识到
芭蕾能给社会和人的精神带来益处，于是，把芭蕾列入耶稣会的教育核
心科目之中。在巴黎有两所耶稣会开办的专门培养法国及外国贵族子弟
的贵族学校，芭蕾成为政治的宣传和教育工具。作为兼职教师的神甫们
让古典悲剧与宫廷芭蕾相融合，形成了独树一帜的悲剧芭蕾样式，每逢
新作品上演，国王及其宫廷要人几乎都来观看。同时这些神甫是宫廷芭
蕾最早的理论家、鉴赏家和史学家。弗朗索瓦神甫对芭蕾与戏剧、诗歌
等艺术形式的关系进行了分析，试图对芭蕾和歌剧这类非传统的新生艺
术形式设立规则。阿尔博神甫的《舞谱》比芭蕾教育家博尚早1 00年提
出了腿脚外开的原则。勒热神甫则在1 7 2 5年对舞蹈的论述中涉及到动
作对人物和情节的刻画推动作用，这与几十年后芭蕾理论家诺维尔的言
论不谋而合。
1 8世纪后半叶，教会的中学里，仪表是一门常设的课程，由一些往
往很严厉的神甫来教导以养成好的性情，并学习舞蹈，这是耶稣会施展身
手的舞台，耶稣会既开设伦理课又开设良好风度课1 8世纪下半叶，近代
教育实验非常多，总是得到学生和家长们的支持和遵循。图画学校、王
家军事学校、基督教兄弟会寄宿学校、新式中学、博物馆等教育机构里，
科学、艺术、技术都开明地进入学生的视野，这些课程中全都包括舞蹈。
自此，基督宗对于舞蹈的斥责和约束逐渐成为远去的历史。
新芭菲舞蹈生活馆原创文章
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